Grüll Tibor
Hadrianus, a turistacsászár
Megnyílt a British Museum óriáskiállítása a rejtélyes uralkodóról

„Élet, szerelem, örökség” (Life, Love, Legacy) címen invitálja a British Museum a látogatókat a „Róma legrejtélyesebb uralkodójáról”, Hadrianusról szóló nagyszabású idõszaki kiállítására. A történészek véleménye eltér arról, milyen élet, milyen szerelem és milyen örökség az, amellyel a többek között a British Petroleum olajcég által szponzorált monstre kiállításra betérõk megismerkedhetnek.

Fennmaradt ókori életrajza „mindenki által gyûlöltnek” nevezi azt a császárt, aki Tra-ianus után, 117-tõl 138-ig ült Róma trónján. A tankönyvek - már ha egyáltalában megemlítik - általában azt emelik ki vele kapcsolatban, hogy visszaadta a Traianus által meghódított keleti provinciákat; hogy igyekezett a hadsereget megfegyelmezni; hogy õ kezdte fallal körülvenni a birodalmát - amire jó példa a róla elnevezett fal Britanniában -; no és persze azt, hogy õ volt az elsõ szakállas császár, mivel annyira szerette a görög filozófiát és a tudományokat, hogy külsõleg is mindenképpen a tudós professzorokhoz akart hasonulni, akiket - íme, egy újabb ellentmondás - mélyen megvetett és lenézett. Hadrianust „utazó császárnak” is nevezik, mivel uralkodásának huszonegy éve alatt többször is keresztül-kasul beutazta az egész Római Birodalmat. Ezzel a tettével - hangsúlyozzák a szaktörténészek - elõször tette igazi „nemzetközösséggé” az imperium Romanumot, amely addig a központi Itáliából és a neki alávetett, periférikus tartományokból állt.
Teljes nevén Publius Aelius Hadrianus 76-ban született Rómában, bár családja egy hispaniai római kolónián élt. Miután apját kilencéves korában elveszítette, két gyámot neveztek ki mellé, akik közül az egyik a jövendõ császár, Traianus volt. Jól tudta, hogyan egyengetheti saját karrierjét: feleségül vette a császár unokahúgát; megvesztegette Traianus felszabadított rabszolgáit, és „körüludvarolta az örömfiúkat, és gyakran meglátogatta õket” - olvasható ókori életrajzában. A gyermektelenül elhunyt Traianus állítólag átlátott a szitán, és nem is akarta örökbefogadni Hadrianust, még kevésbé utódjának jelölni. A pletykák szerint Hadrianus anyja a már halott császár helyébe egy dublõrt fektetett, aki elcsukló hangon mondta ki helyette a döntõ szavakat. Az is furcsa volt, hogy a légiók elõbb kiáltották ki császárrá, mint hogy a senatus tudomást szerzett volna róla... Hadrianus tehát trónra került, és „semmit sem mulasztott el, hogy megkedveltesse magát”. Az ellentétek embere volt: „egyszerre volt komor és derûs, nyájas és méltóságteljes, könnyelmû és megfontolt, fukar és bõkezû, az alakoskodásnak és a titkolózásnak valóságos mestere, embertelen és jóságos, és minden tekintetben veszélyes” - írja róla a „Felséges történet” (Historia Augusta).

A gyerekkorától fogva „görögöcskének” csúfolt Hadrianus nemcsak a görög filozófiát, építészetet és zenét kedvelte, hanem nyíltan vállalta pedofil hajlamait, amit nem véletlenül hívtak „görög szerelemnek”. A gyermekekkel való együttélés mind a férfiak, mind a nõk körében elfogadott, sõt divatos dolognak számított nemcsak a görög, hanem a római arisztokrácia köreiben is, olyannyira, hogy Traianus idejében már attól tartottak, hogy ki fog halni a római nemesség. (Az sem véletlen, hogy Traianus, aki gyermektelenül halt meg, fiúprostituáltakkal vette körbe magát.) A Hadrianus alakját övezõ számtalan ellentmondás közül is a legnagyobb, hogy az az uralkodó, aki vadászatain nem is egy oroszlánt ejtett el saját kezûleg; akinek mindene volt a hadsereg, amelyben kemény fegyelmet tartott; aki rendeletben szabályozta, hogy a nyilvános fürdõkben a férfiak és nõk külön fürödjenek - nos, ez az ember utazásai során valóságos háremmel vette magát körül. „Az élvezetek hajhászásában nem ismert határt” - írta róla a már idézett ókori életrajzírója. Hadrianus legismertebb afférja egy szabad születésû (vagyis nem rabszolga!) bithüniai ifjúval, az alig tizenhárom éves Antinoosszal 123-ban kezdõdött, és egészen 130-ig, az ifjú haláláig tartott. Ez alatt az idõ alatt - nyíltan vagy burkoltan - homoszexuális kapcsolatot folytattak, amirõl legalábbis az udvarban mindenki tudott, köztük felesége, Vibia Sabina is. A legkülönösebb azonban, hogy nílusi útja alkalmával, 130. október 24-én Antinoosz váratlanul vízbe fulladt. A legtöbben arra hajlanak, hogy egyiptomi módra - a csillagjósok és mágusok tanácsának engedve - egyszerûen feláldozta magát annak érdekében, hogy a császár életét meghosszabbítsa.
Hadrianus nemcsak az asztrológiának és a jövendõmondásnak, hanem mindenfajta babonás misztériumvallásnak is hívéül szegõdött. A császár azonnal elrendelte, hogy fiúszeretõje tiszteletére várost alapítsanak (Antinupolisz néven), avassák istenné, és szobrait mindenütt állítsák fel a birodalomban. Még kultuszt is alapított a tiszteletére, amelyben jövendõmondó papok adtak jóslatokat az „Antinoosz istentõl” kérdezõknek. A válaszokat állítólag maga Hadrianus fogalmazta. A császár perverzitásának emlékmûvei valóban százával kerültek és kerülnek elõ a birodalom legeldugottabb sarkaiból is, ami arra utal, hogy sokaknak nem volt ellenére az új istenség kultusza…
Ezek után aligha csodálkozhatunk azon, hogy Hadrianus súlyos örökségéhez tartozik a zsidó nemzeti állam felszámolása, Jeruzsálem pogány várossá tétele, a zsidó nép szétszórása, valamint a kísérlet a zsidó vallás teljes felszámolására. A zsidó nép már Traianus uralkodásának utolsó éveiben is forrongott: 115-tõl 117-ig a keleti diaszpórára kiterjedõ felkelés tört ki, amit véres kézzel fojtottak el a rómaiak. 132-ben - hatvankét évvel a Templom lerombolása után - újra felkelés tört ki, ezúttal Júdeában. A lázadás élére egy tehetséges hadvezér, Bar Kosziba állt, akit a Rabbi Akiba vezette rabbinikus kör sietve „messiásnak” kiáltott ki (Bar Kochba, vagyis a „Csillag fia” néven) - habár ezt nem mindenki fogadta el. A felkelés kiváltó oka ma sem pontosan ismert, de feltehetõ, hogy Hadrianus 130/31-es jeruzsálemi látogatása idézhette elõ, amelynek során a hatvan éve már megszállva tartott Szent Várost római kolóniává nyilvánította, és elnevezte Aelia Capitolinának. (Ez másutt is szokása volt: útjait számtalan Hadrianopolisz vagy hasonló nevû város jelzi.) A felkelést három és fél év alatt sikerült leverni, de a római veszteségek akkorák voltak, hogy Hadrianus a szokásos üdvözlõ formulát („én és a hadsereg jól vagyunk”) elhagyta a senatusnak írt gyõzelmi jelentésébõl. De nem volt kisebb a megtorlás sem. Iudaea nevét végképp eltörölték, s helyette a Syria Palaestina országnevet kellett használni. A Júdeában élõ zsidókat vagy megölték, vagy rabszolgának adták el a birodalom minden részébe. Hadrianus betiltotta a Tórát, ha valakinél ilyet találtak, elevenen megégették - példa erre Rabbi Akiba esete; ezenkívül a körülmetélkedést és a rabbiszentelést is halálbüntetés terhe alatt betiltották. (A kiállítás dicséretére legyen mondva, hogy a Bar Kochba lázadóitól származó néhány emléket is bemutatnak.)
Rómaxe „Róma” rendkívül alacsony szellemi-erkölcsi színvonalára a 3. századi palesztinai rabbi, Res Lakis ezt a példát mondta: a Teremtés könyvének második versében olvasható „és sötétség volt a mélység színén” igevers Róma mérhetetlenül mély gonoszságára vonatkozik. Bálványimádás, a homoszexualitás, a szodómia, a tolvajlás és a gyilkosság azonos azokkal a fõbûnökkel, amelyeket a hagyomány fõként Rómának tulajdonított. A Rómára vonatkozó állatszimbólumok közül a vadkan és a disznó a leggyakoribb. Az elõbbit akár a Jeruzsálemben, illetve Aelia Capitolinában állomásozó X. Fretensis légió jelvényein, akár a Hadrianusxe „Hadrianus“ által vert érméken is láthatták a zsidók. A „disznót” Ézsau egyik gúnyneveként tartotta számon a rabbinikus irodalom. A disznó, bár hasított patájú állat, mégis tisztátalan, s éppen ezzel válik a képmutató Róma igazi jelképévé, amely az igazságosság és a törvény látszata mögé rejti gonosz szándékait.
Thorsten Opper, a kiállítás kurátora azt nyilatkozta a sajtónak: „Ez egy egyedülálló lehetõség lesz arra, hogy a Hadrianusra vonatkozó legfontosabb tárgyakat egy kiállításon láthassuk. Hadrianus rendkívül sikeres császár volt, aki mérhetetlen és tartós örökséget hagyott hátra, bár ezt gyakran nem ismerik fel, vagy nem értékelik.” Mielõtt azonban rohannánk a kiállítást megnézni e „mérhetetlen és tartós örökségrõl”, gondolkodjunk el a fentieken. (a szerzõ történész)